HADITS AHKAM

A. KHITBAH (Peminangan)

A.    Hadits Ahmad dan Abu Daud

1.        وَعَنْ جَابِرٍرضي الله عنه قَالَ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ اْلمَرْأَةَ, فَإِنْ اِسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا, فَالْيَفْعَلْ. رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَّبُوْ دَاوُدَ, وَرِجَا لُهُ ثِقَاتٌ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَا كِمُ. 

         

“Dari Jabir r.a., dia berkata, bersabda Rasulullah Saw.: “Apabila seseorang diantara kalian meminang seorang wanita, sekiranya ia dapat melihat bagian tubuhnya yang mendorongnya untuk menikahinya, hendaklah ia lakukan.” (HR Ahmad, Abu Daud. Para perawinya tsiqat (kuat). Dan di nilai shahih oleh Al-Hakim).

2.    Asbab al-Wurud

Dalam riwayat al-Hakim, Jabir r.a., berkata:”Maka saya melamar seorang perempuan, lalu saya bersembunyi supaya dapat melihat sesuatu darinya yang mendorong saya untuk menikahinya. “Hadits ini di riwayatkan juga oleh Ahmad, di dalamnya dijelaskan bahwa wanita itu berasal dari Bani Salamah. “Kemudian saya menikahinya.” Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram, terjemahan Irfan Maulana Hakim.

Tentang melihat wanita yang dipinang, telah terjadi ikhtilaf di kalangan para ulama, ikhtilafnya berkaitan tentang bagian mana saja yang boleh dilihat. Ada yang berpendapat boleh melihat selain muka dan kedua telapak tangan, yaitu melihat rambut, betis dan lainnya, berdasarkan sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, “Melihat apa yang mendorongnya untuk menikahinya.” Akan tetapi yang disepakati oleh para ulama adalah melihat muka dan kedua tangannya.

3.    Penjelasan hadits

Jika seseorang meminang perempuan, maka jika mampu hendaknya ia melihatnya sehingga ia akan merasakan ketertarikan untuk menikahinya. Jadi laki-laki di sunnahkan meminang wanita yang dikawini dengan melihat wajah dan kedua telapak tangannya. Disunnahkan melihat wajah wanita yang akan dipinang dan boleh melihat apa-apa yang dapat mendorongnya untuk menikahi wanita itu.

            4.  Kandungan hadits

                        Supaya tidak terjadi penyesalan di kemudian hari, dan tidak terjadi pertikaian antara keduanya. Dan tidak ada unsur paksaan ketika nenikah karena sudah saling tau satu sama lain.

5.    Kualitas dan kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, para perawinya tsiqat (kuat),  tidak di temukan syadz dan illat, dan terdapat dalam kitab Al-Hakim.

Takhrij hadits (kuantitas)

Hadits ini di riwayatkan oleh Ahmad (3/334 dan 360), dan Abu Daud (2082). Pada sanadnya ada seorang yang di perdebatkan namanya sebagaimana dijelaskan oleh Ibn al-Qathan dalam bayan al-wahm wa al-ilham (4/429) dan Albani dalam al-silsilah al-shahihah (1/155).[1]

6.    Keterkaitan degan Al-qur’an

وَلاَجُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيْمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ اَوْاَكْنَتُمْ فِى اَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ اَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لَّاتُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا اِلَّا اَنْ تَقُوْلُوْا قَوْلًا مَّعْرُوْفًا وَلَاتَعْزِمُوْا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الُكِتَابُ

 اَجَلَهُ وَاعْلَمْوَا اَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِى اَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيْمٌ

“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, oleh karena itu janganlah kamu mengadakan janji nikah dengan mereka dengan secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan kepada mereka perkataan yang ma’ruf. Dan janganlah kamu ber’azam (bertetap hati) untuk berakad nikah, sebelum habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”.(QS.Al-baqarah : 235)[2]

B.     Hadits Bukhari dan Muslim

1.  وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يَخْطُبْ بَعْضثكثمْ عَلَى خِطْبَةِ أَ خِيْهِ, حَتَّى يَتْرُكَ اَلْخَا طِبُ قَبْلَهُ, أَوْ يَأْ ذَنَ لَهُ اَلْخَا طِبُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَالَّلفْظُ لِلْبُخَارِيِّ.                                                                                                      

“Dari Ibnu Umar r.a., dia berkata, bersabda Rasulullah Saw.: “Janganlah sebagian orang diantara kalian meminang atas pinangan saudaramu, sehingga peminang pertama meninggalkan sebelumnya atau ia telah mengizinkannya.” (HR Bukhari – Muslim. Lafaz hadits ini milik Bukhari).

2.  Asbab al-Wurud

     Kami tidak menemukan Asbal al-Wurud dari hadits di atas.

3.  Penjelasan hadits

Di dalam Islam seseorang perempuan yang telah di lamar dengan arti telah di minta secara resmi oleh laki-laki kepada orang tua perempuan itu dan telah ada persetujuan dari pihak perempuan maupun orang tuanya untuk menerima laki-laki itu sebagai calon suaminya, maka perempuan tersebut tidak boleh di lamar oleh laki-laki lain. Haram hukumnya meminang (melamar) wanita yang sudah dilamar oleh orang lain, sampai ia membatalkan lamarannya atau mengizinkannya.[3]

            4.  Kandungan hadits

                        Seseorang yang meminang pinangan saudaranya itu bisa mengakibatkan bahwa ia telah menyerang hak dan menyakiti hati peminang pertama, dan serta bisa memecah belah hubungan kekeluargaan dan menganggu ketentraman dari saudaranya. Pada dasarnya, khitbah hanyalah janji untuk menikah, bukan akad pernikahan itu sendiri. Pembatalan khitbah merupakan hak dari tiap-tiap pihak yang saling berjanji. Tidak ada konsekuensi hukum bagi mereka yang membatalkannya. Tetapi Islam menggolongkan pembatalan itu ke dalam golongan sifat munafik, kecuali jika dalam pembatalan itu ada alasan dan kepentingan yang cukup mendesak, yang menjadikan mereka tidak dapat menepati janji.[4]

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini di riwayatkan oleh Bukhari (5142) dan Muslim (2/1032).[5]

6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

            وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُ

ونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ

 الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma’ruf. Dan janganlah kamu berazam (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum habis ‘iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; maka takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.”(QS. Al-Baqarah: 235)[6]

C.     Hadits Tirmidzi

1.          إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ وَخُلُقَهُ فَانْكِحُوْهُ، إِلاَّ تَفْعَلُوْا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اْلأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيْرٌ

           

“Jika datang kepada kalian seseorang yang kalian ridhai agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah ia (dengan anak kalian). Jika tidak, maka akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan yang besar.

2.  Asbab al-Wurud

            Sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Bahwasanya tatkala Hafshah binti ‘Umar ditinggal mati oleh suaminya yang bernama Khunais bin Hudzafah as-Sahmi, ia adalah salah seorang Shahabat Nabi yang meninggal di Madinah. ‘Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Aku mendatangi ‘Utsman bin ‘Affan untuk menawarkan Hafshah, maka ia berkata, ‘Akan aku pertimbangkan dahulu.’ Setelah beberapa hari kemudian ‘Utsman mendatangiku dan berkata, ‘Aku telah memutuskan untuk tidak menikah saat ini.’’ ‘Umar melanjutkan, ‘Kemudian aku menemui Abu Bakar ash-Shiddiq dan berkata, ‘Jika engkau mau, aku akan nikahkan Hafshah binti ‘Umar denganmu.’ Akan tetapi Abu Bakar diam dan tidak berkomentar apa pun. Saat itu aku lebih kecewa terhadap Abu Bakar daripada kepada‘Utsman.

Maka berlalulah beberapa hari hingga Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam meminangnya. Maka, aku nikahkan puteriku dengan Rasulullah. Kemudian Abu Bakar menemuiku dan berkata, ‘Apakah engkau marah kepadaku tatkala engkau menawarkan Hafshah, akan tetapi aku tidak berkomentar apa pun?’ ‘Umar men-jawab, ‘Ya.’ Abu Bakar berkata, ‘Sesungguhnya tidak ada sesuatu yang menghalangiku untuk menerima tawaranmu, kecuali aku mengetahui bahwa Rasulullah telah menyebut-nyebutnya (Hafshah). Aku tidak ingin menyebarkan rahasia Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Jika beliau meninggalkannya, niscaya aku akan menerima tawaranmu.

3.  Penjelasan hadits

Apabila seorang laki-laki yang shalih dianjurkan untuk mencari wanita muslimah ideal sebagaimana yang telah kami sebutkan, maka demikian pula dengan wali kaum wanita. Wali wanita pun berkewajiban mencari laki-laki shalih yang akan dinikahkan dengan anaknya. Boleh jika seorang wali menawarkan puteri atau saudara perempuannya kepada orang-orang yang shalih.

4.  Kandungan hadits

            Mengangkat derajat keluarga, hubungan yang baik antara mertua dan menantu bisa terjalin. Bisa menumbuhkan rasa kepercayaan terhadap istri/suami karena bisa saling menjaga hati.

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits : Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

      Takhrij hadits (Kuantitas) :

Dari Abu Hatim al-Muzani radhiyallaahu ‘anhu. Hadits hasan lighairihi: Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (no. 1085). Lihat Silsilah al-Ahaadiits ash-Shahiihah (no. 1022).[7]

6. Keterkaitan dengan Al-qur’an

                        اَلْخـَبِيـْثــاَتُ لِلْخَبِيْثـِيْنَ وَ اْلخَبِيْثُــوْنَ لِلْخَبِيْثاَتِ وَ الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِيْنَ وَ الطَّيِّبُوْنَ لِلطَّيِّبَاتِ

“ Wanita-wanita yang tidak baik untuk laki-laki yang tidak baik, dan laki-laki yang tidak baik adalah untuk wanita yang tidak baik pula. Wanita yang .baik untuk lelaki yang baik dan lelaki yang baik untuk wanita yang baik.” (Qs. An Nur: 26).[8]

B. NIKAH

      A. Hadits Bukhari dan Muslim

1.عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قاَلَ : قاَلَ لَنَا رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( ياَ مَعْثَرَ الثَّبَا, مَن        اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ البَا ءَة فَلْيَتَزَوَّجْ فَاِ نَّهُ أَغْضُّ لِلْبَصَرِ, وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ, وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِا    لصَّوْمِ فَاِنَّهُ لَهُ وِ جَاءٌ ). مُتَّفَقٌ عَلَيْه.                                                                 

       Dari Abdullah bin Mas’ud dia berkata, bersabda Rasulullah Saw. Kepada kami: ”Wahai pemuda, barang siapa di antara kalian yang telah mampu menikah, maka menikahlah, karena menikah itu lebih menahan pandangan mata dan lebih menjaga kemaluan. Barang siapa tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa, karena puasa itu merupakan penawar syahwat baginya,”(HR Bukhari-Muslim).[9]

2.  Asbab al-Wurud

            Imam Bukhari dan Nasa'i meriwayatkan dari Al-A'masy, dia berkata: 'Ammarah dari Abdurrahman bin Yazid berkata: Aku bersama 'Alqamah pernah mendatangi Abdullah (Ibnu Mas'ud), lalu beliau (Ibnu Mas'ud) berkata: Dahulu kami adalah para pemuda yang tidak memiliki sesuatu apapun, lalu Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda, "Wahai segenap para muda, barangsiapa di antara kamu telah mampu berkeluarga hendaknya ia kawin, dst".

Dalam riwayat Muslim: Aku (Abdurrahman bin Yazid) dan pamanku ('Alqamah) dan Al Aswad pernah mendatangi Abdullah bin Mas'ud. Beliau (Ibnu Mas'ud) berkata: "Pada saat itu aku masih seorang pemuda". Lalu beliau menyebutkan hadits itu, seolah-olah beliau menyebutkannya karena aku. Tak lama setelah itu pun aku menikah.[10]

3.  Penjelasan hadits

            Nikah merupakan perintah bagi yang telah mampu untuk menikah, dan bagi yang belum mampu hendaknya ia berpuasa, untuk mengendalikan nafsunya. Hadits ini menganjurkan kepada setiap orang supaya menikah, karena dengan pernikahan itu ada beberapa hal yang dapat memelihara dirinya dari perbuatan zina. Pertama, dengan pernikahan itu seseorang dapat menjaga pandangannya dari hal-hal yang terlarang, dan kedua, dengan pernikahan itu ia dapat menyalurkan tuntutan biologisnya secara halal, sehingga memelihara dirinya dari perbuatan zina. Adapun bagi seseorang yang belum mampu membiayai hidup berkeluarga, maka Rasulullah Saw menganjurkan jalan keluar dengan puasa, yaitu puasa sunnah yang telah di atur syariat islam. Puasa yang di lakukan dengan sesungguhnya dan dengan niat ikhlas mencari ridha Allah, akan dapat mencegah dorongan nafsu syahwat yang tidak baik, yakni nafsu untuk melakukan hubungan biologis di luar pernikahan yang di sahkan oleh islam. Di samping itu, dengan pernikahan seorang laki-laki dan seorang perempuan dapat mengikat hubungan percintaan secara baik, penuh barakah, dan rasa ketenteraman.[11]

4.  Kandungan hadits

            Hadits tersebut di atas juga memberikan hikmah yang sangat penting dalam pernikahan, yaitu "karena ia lebih mampu menjaga pandangan dan lebih mampu memelihara kemaluan". Ini merupakan jaminan yang sangat penting bagi umat manusia yang ingin memelihara pandangan dan kemaluannya. Kemudian hadits tersebut juga memberikan pengarahan bagi para pemuda yang belum mampu melaksanakan pernikahan untuk memperbanyak berpuasa, karena puasa mampu menahan gejolak syahwat.

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena hadits tersebut melewati jalur yang paling valid secara mutlak (Ashah Al Asanid), yaitu Sulaiman bin Mihran Al A'masy dari Ibrahim An-Nakha'i dari 'Alqamah bin Qais An-Nakha'i dari Abdullah bin Mas'ud. Silsilah sanad tersebut dinilai sebagai sanad terbaik, seperti silsilah sanad Malik dari Nafi' dari Ibnu Umar.[12]

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini di riwayatkan oleh Bukhari (5066) dan Muslim (2/1019/1020).[13]

            6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

وَ مِنْ ايتِهِ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لّتَسْكُنُوْا اِلَيْهَا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَّ رَحْمَةً،

اِنَّ فِيْ ذلِكَ لايتٍ لّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ.

“Dan di antara ayat-ayat-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa nyaman kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu mawadah dan rahmah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.”(Ar-Rum 21).[14]

      B. Hadits Bukhari dan Muslim

            1. عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّا صٍ رضي الله عنه قَالَ : (( رَدَّ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم على عُثْمَا نَ بْنِ مَظْعُوْنٍ التَّبَتُّلَ وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لا ختَصَيْنَ )) . مُتَّفَقٌ عَلَيْه.                                                            

       Dari Sa’ad bin Abi Waqash r.a., dia berkata: “Rasulullah Saw menolak Utsman bin Madz’un untuk hidup membujang (tabattul). Sekiranya beliau mengizinkannya, tentulah kami telah mengebiri diri kami.”(HR Bukhari-Muslim)

2.  Asbab al-Wurud

Kami tidak menemukan Asbal al-Wurud dari hadits di atas.

3.  Penjelasan hadits

            Tabattul yaitu tidak mau menikahi wanita karena hanya ingin mengkhususkan diri dalam ibadah. Allah telah menjadikan manusia berpasangan, dengan tugas untuk melakukan upaya pengembangbiakan dan berketurunan, maka dengan sendirinya membujang berlawanan dengan tugas fitrah yang di bebankan kepada manusia. Allah jadikan bumi untuk menjadi tempat pengembangbiakan manusia, yang berarti bahwa manusia yang hidup di atas bumi bertanggung jawab untuk melestarikan keturunan dan pengembangbiakan sampai pada saat Allah menetapkan terjadinya kiamat kelak. Oleh karena itu, islam mengharuskan kepada setiap orang, selama ia mampu dan sehat, untuk menikah, dan melarang membujang.

4.  Kandungan hadits

            Hidup membujang di larang karena bisa memicu tumbuhnya syahwat, karena menikah dapat meneruskan keturunan. Dan menikah juga merupakan sunnah Rasul.

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits : sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini di riwayatkan oleh Bukhari Muslim (Kitab Nikah, Hadis No. 299 dalam kitab Umdah al-Ahkam).[15]

            6. Keterkaitan dengan Al-qur’an

                        يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”(QS. Al Maa’idah: 87).[16]

      C. Hadits Bukhari dan Muslim

1.  وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَمِدَ اَللَّهَ , وَأَثْنَى عَلَيْهِ , وَقَالَ : لَكِنِّي أَنَا أُصَلِّي وَأَنَامُ , وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ , وَأَتَزَوَّجُ اَلنِّسَاءَ , فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي )

  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Anas bin Malik r.a bahwa Nabi Muhammad SAW setelah memuji Allah dan menyanjung-Nya bersabda: "Tetapi aku sholat, tidur, berpuasa, berbuka, dan mengawini perempuan. Barangsiapa membenci sunnahku, ia tidak termasuk ummatku." Muttafaq Alaihi.( HR Bukhari-Muslim).

            2.  Asbab al-Wurud

                        Tiga orang laki-laki datang ke rumah istri Rosulullah SAW. Untuk menanyakan masalah ibadah beliau. Ketika diceritakan kepada mereka, mereka seakan-akan bertanya-tanya. Lalu mereka berkata, “dimana posisi kami dibandingkan Rosulullah? Padahal beliau telah diampuni segala dosa yang telah lampau.” Maka salah seorang diantara mereka berkata, “adapun saya akan sholat malam terus menerus.” Orang kedua berkata, “saya akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak akan berbuka.” Orang ketiga berkata, “saya akan menjauhi dan tidak akan menikah.” Maka Rosulullah datang kepada mereka, lalu beliau bersabda, “kalian berkata begini dan begitu.” Demi Allah, Akulah yang paling takut kepada Allah, tetapi aku sholat dan tidur.

            3.  Penjelasan hadits

Allah telah menjadikan manusia berpasang-pasangan, dengan tugas untuk melakukan upaya pengembangbiakan dan berketurunan. Allah jadikan bumi untuk menjadi tempat pengembangbiakan manusia, yang berarti bahwa manusia yang hidup di atas bumi bertanggung jawab untuk melestarikan keturunan. Pernikahan merupakan Sunnah Rosulullah SAW. Menikah adalah sunnah rosul, jadi barang siapa yang sudah menikah berarti sudah mengikuti sunnah rosul.

            4.  Kandungan hadits

Menikah adalah perintah agama. Allah menganjurkan untuk menikah, karena dengan adanya menikah akan melahirkan keturunan yang baik dan sah. Dan tidak akan terjerumus ke lubang dosa yang bernama zina. Menikah merupakan sunnah rosul, jadi barang siapa yang tidak ingin menikah maka mereka bukan termasuk Sunnah Nabi Muhammad SAW.

5. Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim (Kitab Nikah, Hadits No. 994 dalam Kitab Bulughul Marom).[17]

            6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

            وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن

 يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۭا مُّبِينًۭا

 “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi perempuan yang mukminah apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetapan akan ada bagi mereka pilihan yang lain tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan RasulNya maka sesungguhnya dia telah berbuat kesesatan yang nyata.” (QS. Al Ahzaab (33):36)[18]

C. THALAQ

      A. Hadits Bukhari dan Muslim

            1.  وَعَنْ عَا ئِثَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا, قَا لَتْ : طَلَّقَ رَجُلٌ اِمْرَأَتَهُ ثَلَاثاً, فَتَزَوَّ جَهَا رَجُلٌ, ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أّنْ يَدْخُلَ بِهَا, فَأَ رَادَ زَوْ جُهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا, فَسُئِلَ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ, فَقَالَ :

 "لَا, حَتَّى يَذُوْقَ اَ لْاَ خَرُ مِنْ عُسَيْلَتِهَا مَا ذَاقَ اَلْأَوَّلُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَالَّلفْظُ لِمُسْلِمٍ.

Dari Aisyah r.a., “dia berkata, seseorang telah menthalaq istrinya dengan thalaq tiga, lalu seorang laki-laki lain menikahinya, kemudian dia menthalaqnya sebelum di setubuhinya, lalu (mantan) suaminya yang pertama ingin menikahinya kembali. Hal tersebut di tanyakan kepada Rasulullah Saw. Rasulullah Saw menjawab, ‘Tidak boleh, sampai suami kedua merasakan sari madunya wanita itu sebagaimana yang telah dirasakan oleh suaminya yang pertama’. (HR Bukhari-Muslim, redaksi hadits ini oleh Muslim).

            2.  Asbab al-Wurud

                        Al-Jama’ah meriwayatkan dari Aisyah r.a., dia berkata, “Istri Rifa’ah al-Qurazhi datang kepada Rasulullah Saw., lalu berkata, ‘semula saya adalah istri Rifa’ah, lalu ia menthalaq saya. Selesai iddah, saya menikah lagi dengan Abdurrahman bin al-Zubair, tetapi kemaluannya hanya seperti ujung pakaian.’ Maka Rasulullah Saw bersabda , ‘Apakah kamu akan kembali kepada Rifa’ah? Tidak, sebelum kamu merasakan madunya dan ia (Abdurrahman) merasakan madumu (bersenggama).

            3.  Penjelasan hadits

                        Suami tidak boleh menikahi istrinya yang telah di thalaq tiga, meskipun dengan akad nikah baru, kecuali jika istri itu sudah pernah di nikahi oleh laki-laki lain dan telah disetubuhinya.

            4.  Kandungan hadits

                        Thalaq tiga itu sebenarnya untuk memperjelas status perkawinan, dan untuk melihat keseriusan dalam berumah tangga dari kedua belah pihak.

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini di riwayatkan oleh Bikhari (5260 dan 5265) dan Muslim (2/1055-1057).[19]

            6. Keterkaitan dengan Al-qur’an

            فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

”Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui.”( Al-baqarah: 230)[20]

      B. Hadits Bukhari

            1.  عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ اِمْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَا لَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ ! ثَا بِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعِيْبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلاَ دِيْنِ, وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِيْ اَلْإِسْلَامِ,

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أَتَرُدِّ يْنَ عَلَيْهِ حَدِ يقَتَهُ ؟ ", قَالَتْ : نَعَمْ, قال رسول الله

 صلى الله عليه وسلم " اِقْبَلِ اَلْحَدِ يقَتَ, وَطَلَّقْهَا تَطْلِيقَةً. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ :

 وَأَ مَرَهُ بِطَلَا قِهَا.

                 Dari Ibnu Abbas r.a., bahwa istri Tsabit bin Qais mendatangi Nabi Saw., dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak mencela akhlaq dan agama Tsabit bin Qais. Tetapi aku tidak suka kekafiran dalam islam’. Rasulullah Saw. bertanya, ‘Apakah kamu mau mengembalikan kebunnya?’ Ia menjawab, ‘Ya’, Rasulullah bersabda (kepada Tsabit bin Qais), ‘Terimalah kebun itu, dan ceraikanlah ia.”Disebutkan dalam riwayat Bukhari yang lain,”Rasulullah Saw menyuruh Tsabit untuk menceraikan istrinya.”

            2.  Asbab al-Wurud

                 Kami tidak menemukan Asbal al-Wurud dari hadits di atas.

            3.  Penjelasan hadits

                        Khulu’ adalah istri melepaskan ikatan perkawinan dengan suaminya, dengan bersedia mengembalikan maskawin. Khulu’ di sebut juga dengan cerai gugat atau thalaq tebus. Istri dapat menggugat cerai suaminya (khulu’) ke pengadilan, dan ia (istri) berkewajiban membayar iwadh (uang pengganti).

            4.  Kandungan hadits

                        Jika dari pihak perempuan memang serius untuk menggugat cerai karena suatu alasan tertentu, dan dia bersedia mengembalikan maskawin itu boleh. Karena dia merasa dengan mengembalikan maskawin tersebut bisa membantu mengurangi rasa bersalah dan mengembalikan atas haknya ketika masih menjadi istrinya dulu, suaminya pun menyetujuinya, maka sah-sah saja. Karena mungkin ada alasan yang kuat atas keputusannya dan itu yang terbaik.

5. Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadits ini di riwayatkan oleh Bukhari (5024).[21]

            6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

            الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ

 شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ

 بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

”Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim.”(Al-baqarah: 229).[22]

      C.  Hadits Bukhari dan Muslim

            1.  وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ طَلَّقَ اِمْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَسَأَ لَ عُمَرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ ؟ فَقَا لَ : "مُرْهُ فَلْيُرَا جِعْهَا,

 ثُمَّ لْيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ, ثُمَّ تَخِيضَ, ثُمَّ تَطْهُرَ, ثُمَّ إِنَّ ثَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ, وَإِنْ ثَاءَ طَلَّقَ بَعْدَ أَنْ

 يَمَسَّ, فَتِلْكَ اّلْعِدَّةُ اَلَّتِي أَمَرَ اَللهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا اَلنِّسَاءُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

                     “Dari Abdullah bin Umar r.a., bahwa ia menthalaq istrinya ketika istrinya sedang haid. Lalu Umar memberitahukan hal itu kepada Rasulullah Saw. Maka Rasulullah Saw. menjadi marah karenanya, kemudian beliau bersabda, ‘Hendaklah ia merujuknya lagi kemudian menahannya hingga istrinya suci, kemudian ia haid dan suci lagi. Jika ia berketetapan untuk menthalaqnya, hendaklah ia menthalaqnya sebelum ia menyetubuhinya. Itulah iddah seperti yang diperinyahkan Allah Azza wa Jalla.”(HR Bukhari-Muslim).[23]

            2.   Asbab al-Wurud

     Terjadi pada kasus ‘Abd Allah ibn Umar yang menceraikan istrinya dalam keadaan haid. Peristiwa ini dilaporkan ‘Umar (bapaknya) kepada Nabi Muhammad saw. Mendengar laporan itu, Nabi saw. tampaknya “marah” dan memerintahkan ‘Abd Allah untuk meruju’ istrinya kembali dan bila telah suci, maka biarkan ia sampai haid, dan bila suci lagi, maka janganlah “disentuh” sampai ia diceraikan, atau tetap dipertahank.an (tidah diceraikan). Demikianlah ‘iddah yang diperintahkan Allah dalam menceraikan istri.[24]

            3.  Penjelasan hadits

                        Pengharaman thalaq pada waktu haid dan yang demikian termasuk thalaq bid’ah yang tidak sejalan dengan perintah Rasulullah Saw. Perintah untuk merujuk istri jika suami menthalaqnya pada masa haid, lalu menahannya hingga suci, kemudian haid dan suci lagi. Sabda beliau, “sebelum menyetubuhinya”, merupakan dalil bahwa suami tidak boleh menthalaq istri pada saat suci dan tidak menyetubuhinya semasa suci.

            4.  Kandungan hadits

                        Talak yang dijatuhkan pada masa ini akan memperpanjang masa haid bagi seorang wanita, sebab haid yang terjadi pada saat ia diceraikan tidak dihitung dalam masa iddah. Imam Syafi'i menjelaskan bahwa menceraikan istri pada masa ini diharamkan sebab Allah memerintahkan untuk menceraikan istri dengan cara yang baik dan tidak menimbulkan dhoror (bahaya). Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa mentalak isti dalam keadaan haid itu adalah suatu perbuatan dosa. Oleh karena itu, untuk dapat terlepas dari dosa tipe ini, caranya hanya dengan merujuk kembali istrinya itu.

5. Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari (5215) dan Muslim (2/1093).[25]

            6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

                        يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ

وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا

”Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru.”(QS. At Thalaq: 1).[26]

D.  RUJUK

      A.  Hadits Abu Daud

            1.  عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : اَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلّقُ, ثُمَّ يُرَاجِعُ, وَ لاَ يُشْهِدُ ؟ فَقَالَ : اَشْهِدْ عَلَى طَلاَقِهَا, وَ عَلَى رَجْعَتِهَا. رَوَاهُ اَبُو دَاوُدَ هَكَذَا مَوْقُوْفًا، وَ سَنَدُهُ صَحِيْحٌ .

“Dari Imran bin Husain r.a., bahwasanya dia di tanya tentang laki-laki yang mencerai istrinya, kemudian merujuknya lagi tanpa menghadirkan saksi. Ia berkata,‘Persaksikanlah atas penceraian dan atas perujukannya.”(HR Abu Daud secara mauquf, dan sanadnya shahih).

            2.  Asbab al-Wurud

     Kami tidak menemukan Asbal al-Wurud dari hadits di atas.

            3.  Penjelasan hadits

                        Para suami telah sepakat bahwa suami mempunyai hak merujuk istri yang telah dithalaq raj’i selama istri masih dalam iddahnya dengan tanpa memerlukan izin istri atau walinya. Merujuk istri wajibkah persaksian? Imam Syafi’i dalam qaul qadimnya, mengatakan wajib.

            4.  Kandungan hadits

                        Jika pada saat rujuk wajib hukumnya ada persaksian wali, karena rujuk sama dengan pada saat aqad nikah, dan di situ wajib di saksikan oleh wali. Sebagai lambang rasa hormat, izin, dan ridho dari wali.

5.  Kualitas dan Kuantitas hadits

Kualitas hadits :

Shahih, karena sanadnya bersambung, tidak di temukan syadz dan illat.

Takhrij hadits (Kuantitas) :

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud (2186) dan Ibnu Majah (2015) dengan sanad yang kuat. Ibnu Abdul Hadi menyebutkan dalam al-muharrarr (2/573), para perawinya terpercaya dan di nilai shahih. Al-Bani dalam al-Irwa’ (7/160) menyebutkan bahwa sanadnya shahih dengan kriteria Muslim.[27]

            6.  Keterkaitan dengan Al-qur’an

وَ اْلمُطَلَّقتُ يَتَرَبَّصْنَ بِاَنْفُسِهِنَّ ثَلثَةَ قُرُوْءٍ، وَ لاَ يَحِلُّ لَهُنَّ اَنْ يَّكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِيْ اَرْحَامِهِنَّ

 اِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَ اْليَوْمِ اْلاخِرِ، وَ بُعُوْلَتُهُنَّ اَحَقُّ بِرَدّهِنَّ فِيْ ذلِكَ اِنْ اَرَادُوْا اِصْلاَحًا

”Wanita-wanita yang dithalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru’. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah.”(QS. Al-Baqarah : 228).[28]

---

[1] Mardani, Hadis Ahkam,(Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012), hlm. 224-225

[2] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 26 Februari 2016 pukul 16.00

[3] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.225-226

[4] http://eprints.walisongo.ac.id/3092/5/42111076_Bab4.pdf, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[5] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.226

[6] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[7] http://www.walimah.info/pra-nikah/bagaimana-hukum-tata-cara-melakukan-khitbah-sesuai-syariah-islam/, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[8] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[9] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.219

[10] http://www.rumahtaaruf.com/p/kitab-pernikahan.html, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[11] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.220

[12] http://www.rumahtaaruf.com/p/kitab-pernikahan.html, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[13] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.220

[14] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[15] Mardani, Hadis Ahkam, hlm.220-221

[16] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[17] http://rohmahsyaidatur.blogspot.co.id/2015/03/munahakat-1-pernikahan-dan-pinangan.html, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[18] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[19] Mardani, Hadis Ahkam, hlm. 255-256

[20] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[21] Mardani, Hadis Ahkam, hlm. 257-258

[22] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[23] Mardani, Hadis Ahkam, hlm. 259-260

[24] https://jurnaltahkim.wordpress.com/2009/05/10/menceraikan-istri-dalam-keadaan-haid/, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[25] Mardani, Hadis Ahkam, hlm. 260

[26] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00

[27] Mardani, Hadis Ahkam, hlm. 268-269

[28] http://geocities.com/alquran_indo, diakses pada Tanggal 27 Februari 2016 Pukul 11.00